全城热恋20130929文同，字与可，号笑笑先生，人称石室先生、文湖州，北宋著名诗人、大画家。宋线）五月二十日，文同生于梓州永泰县新兴乡新兴里（即今盐亭县永泰乡文同村）一个三代“儒服不仕”以农为业的书香之家。其先祖乃西汉蜀郡太守文翁。

　　宋仁宗皇祐元年（1049），三十三岁的文同上京考中进士。他终于“振缨效王官，释耒去乡县”。入仕后，他先后任邛州（今四川邛崃）军事判官，静难军（今陕西彬县）节度判官，通判邛州、汉州（今四川广汉），知普州（今四川安岳）、陵州（今四川仁寿）、兴元府（今陕西汉中）、洋州（今陕西洋县）等府州。朝官至尚书司封员外郎、集贤院校理。宋神宗元丰二年（1079）正月出知湖州（今浙江湖州市），上任途中，卒于陈州（今河南淮阳市），享年六十三岁。

　　文同的诗歌清新素雅，不饰雕琢，玲珑秀美，如同粒粒珍珠，尽管经历了近千年悠悠岁月的磨洗，仍然焕发着耀眼的光芒。

　　文同的家乡盐亭永泰在县城东六十里，地处川北大剑山南坡丘陵区域，横亘于嘉陵江、涪江分水岭上，当古代巴蜀之交界，素为川北蜀道南路要冲。这里层峦叠翠，溪水环碧，绿竹青桑簇拥，良田沃地毗连。今天，当我们漫步在永泰乡间，山青水秀，新街新村，处处鸟语花香。文同诗意就会象银屏里的画面，一幅幅地湧进我们的眼帘。

　　看“花间蜂去抱黄粉，苔上燕来含绿泥”（《春庭》）；听“微禽已识幽人意，飞下栏杆向里啼”（《春庭》）。秋夜茫茫景又变《新晴山月》：

　　山坡的岩石曾被文同引喻坚贞的节操：“花边矹尔尽奇品，林下礴然无俗格。冰霜惨冽坚操不移，尘土昏冥孤标自隔。”（《咏石》）

　　池塘的莲花曾被文同借赋洁身自好的情怀：“挺浊淤以身自洁兮，澡清漪而逾丽”，“实华葩之上品兮”（《莲赋》）这与同时人周敦颐的名篇《爱莲说》中之“予独爱莲之出淤泥而不染”，“花之君子者也”不无异曲同工之妙。

　　野地闲花，文同曾为之发出“尔徒此地弄颜色，只有狼籍随泥沙”（《野花叹》）的喟叹；出谷乔松，文同曾给于“擢双干以旁达兮，耸千寻而上击”，“敢并名于杞梓兮，甘取诮于樗栎”（《松斌》）的赞美。

　　总之，文同寄情吟诵的山水风物，可以在诗人的故乡探踪寻迹，得到实赏，让人感受到美的熏染。文同的风景史在中国诗歌发展史占有重要地位。为此，钱钟书先生在《宋诗选注》中评论道：“文同是位大画家,他在诗里描摹天然风景,常跟绘画联结起来,为中国的写景文学添了一种手法。在他以后,这就成为中国写景诗文里的惯技,西洋要到十八世纪才有类似的例子。文同的这种手法......表示诗和画这两门艺术在北宋前期更密切地结合起来了。”

　　文同既以擅长画竹“胸有成竹”名世，到了他的故乡，自以一睹竹林风彩为快。盐亭山乡土壤丰腴，气候温润、种植翠竹，诚属易事。如今县内尚有锦竹、慈竹、箭竹、楠竹等十多个品种。山乡农家，户户种竹，房前屋后，郁郁葱葱，俨然翠帐，楼台院落，深藏其中。走访竹村，曲径通幽，恍若仙境。

　　文同生长在这翠竹之乡，他说：“始予庐乎修竹之林，朝与竹乎为游，暮与竹乎为朋，饮食乎竹间，偃息乎竹荫”。因此，他对竹有细致入微的了解。竹的种种人格化的特性和广泛用途，自是他诗歌咏唱的题材。

　　竹有虚心劲节，励人上进的品格，他歌曰：“心虚异众草，节劲逾凡木”；竹有傲霜斗暑、四季不凋的本质，他唱曰：“铁石枝梢劲，冰霜节目圆”；竹有婆娑挺秀，檀栾潇洒的风姿，他赞曰：“静摇风苒苒，闲映月娟娟”。至于竹笋可食，竹叶入药，竹制器具，他都加以吟颂。对东汉费长房投竹杖于陂池，立化为龙的神化故事，更在诗中多次引用。

　　文同象晋人王徽之那样称竹为“此君”，嗜竹成癖，达到“不可一日无此君”的地步。他有“此君庵”，常往游赏，作诗曰：“我常爱君此默坐，胜见无限寻常人”。他擅画墨竹，遂称墨竹为“墨君”。又把家居命名为“墨君堂”，亦称“墨庄”。作诗曰：“嗜竹种复画，浑若王掾居”。并自豪地说:“萧爽只自识，谁能爱吾庐”（诗中的王掾即指王徽之。因其曾作桓温的参军，属掾吏，故称之）。

　　后来，文同到北方作官，那里不产竹子，文同就象怀念亲人一样怀念故乡的翠竹，他有一首《忽忆故园修竹因此作诗》写道：“故园修竹绕东溪，占水侵沙一万枝。我走宦途休未得，此君应是怪归迟”。对竹友的情思何等迫切。

　　文同出任汉中知州，他种绿竹，建竹轩，还派随从护卫，日日报竹平安。他知洋州，在筼筜谷培育竹林，又在谷坡建披锦亭，观竹画竹。离任时还以赠答良友的形式，作诗二首，与竹依依惜别：第一首《赠竹》：

　　是的，竹的生命力虽强，若非种竹人的辛劳怎能长成高材呢？朋友若不互相帮助，怎能成其为朋友呢？

　　是的，栽培扶养了自己的人，怎能忘其恩义！尾句假竹之意，希望后来人同样爱护园中之竹。文同就这样，把在故乡造就的对于竹的深切之爱带到他乡，带给别人，更通过其竹诗竹画传之后世，传遍天下。

　　文同画竹，苏轼为道其由说：“与可之诗，其文之毫末。诗不能尽，溢而为书，变而为画，皆诗之余”。这说明文同不满足于以诗文颂扬师友之竹，即一变书画的笔墨技巧专工画竹。

　　他有画竹激情，但实践使他认识到激情的迸发如“兔起鹘落。少纵则逝”，若还象前人那样用勾勒之法“节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？”于是他大胆创新，运用书写之法画竹。

　　可以想见，画竹的布局运用书写的章法；散枝挑节写叶运用书写的笔法；而更重要的是墨法的运用与探索，创造了画竹叶“以浓墨为面，淡墨为背”逐步完善成不施勾勒，一笔写成之所谓“莫骨”画竹之法。使其作品具有明暗透视之功，产生枝伸叶立，如出绢纸的良好效果。

　　这些在今天看来似乎不值一谈的绘事，但在九百多年前的宋代，特别是我国写生画对于光线的运用如此之早，文同的这一创举确实令人耳目一新，叹为观止。苏轼赞曰：“穷猿投壁，惊雀入牖”；黄庭坚赞曰：“疑风可动，不笋而成”。一时文同画竹，名声大噪，学画者、求画者纷至沓来。

　　苏洵求文同墨竹诗云：“羡君笔端有新意，倏忽万状成一挥。我当枕簟卧其下，暮续膏火朝忘炊。”但是，文同一生清高自许，乐道安贫，他的作品是不肯轻易给人的。

　　对那些为装点门面而附庸风雅的士大夫，他常嗤之以鼻，把他们持去请画的绢帛“投诸地而骂曰：‘吾当以为袜’”。而当时朝中有一小官张潜“迂疏修谨”，他却主动赠送象征“屈而不挠”的《纡竹图》，鼓励张潜自强不息。真“诗如其人”，“画如其人”者。文同的高风亮节，受到正直文人们的称赞、尊重。

　　自文同墨竹一出，时人仿效蜂起，很快在画坛形成为一个流派，人称“文湖州竹派”。元人李息斋评文同画竹如“杲日升堂，爝火俱息；黄钟一振，瓦釜失声”。因而，自宋开始就是“人知爱湖州之画，而不知爱其文”，其诗文名反被书画名所掩。

　　在此，我们可以说宋代文人画切入、兴起的主题是墨竹，而北宋文人画运动的开启者是文同，并不是现今流行所说的其开创人是苏轼。以苏轼文坛之盛名来掩盖文同画坛之盛名，显然是不允当的。

　　文同不仅用诗文讴歌家乡山水，用绘画形容家乡的修竹，更用他饱蘸浓情厚意的椽笔，表现家乡纯真朴实，勤事农桑的劳动人民。他描述家乡农民和平劳动的田园生活，请试读《晚至村家》。

　　这些诗堪称情景双绝，山乡气息浓郁，人物呼之欲出，是我国古代农村日出而作，日暮而息，自给自足自然经济的真实写照。下面一些诗则着力反映农民丰收的喜悦。

　　但是，宋代素称“积弱”，内忧外患频仍。赵氏王朝对外屈膝，对内，把沉重的徭役和赋税加到劳动人民的头上。因此，文同有不少倾诉劳动人民痛苦生活的诗篇。

　　他有一首堪与杜甫《石壕吏》，白居易《卖炭翁》媲美的名作《织妇怨》。全诗明白如话地诉说织妇制作鹅溪绢的悲惨际遇。穷困的织妇“前知寒切骨、甘心肩骨干露”，“当须了租赋，岂暇恤襦裤”。这样忍苦冒寒织绢，累得“掷梭两手倦，踏籋双足趼。三日不住织”，终于织成一疋“皆言边幅好，自认经纬密”的好绢，送交官府，监收官却故意刁难，盖上油污章印弄脏了退回来。弄得这家人“质钱解衣服，买丝添上轴”日夜不停地重新赶织。还未织好，已是“里胥踞门限，叫骂嗔纳晚”了。难堪的局面如何结尾，诗人难以明状，只是发出“安得织妇心，变作监官眼”的呼喊，这不正是诗人对劳动者的同情，对统治者的斥责么？

　　如果说《织妇怨》倾诉了鹅溪绢制作者的怨恨，那么《采桑》一诗则表达了鹅溪绢制作原料的生产者—蚕户的悲愁。《采桑》写道：

　　文同在诗中批评了古往今来流行川北的“勤看（方音堪）猪、懒看蚕，四十八天见现钱”这句谚语。指出为应官税，养蚕人家谁敢一日懒惰呢？只有亲身经历的人，才有这样深刻体会。

　　文同还有《宿东山村舍》一诗运用走访老农与之对话的写法，表达对乡里劳动者的同情。这种把自己置入诗境，现身说法，亲切感人的写法，正是杜甫惯用的手法。“八十雪眉翁，灯前屡歔欷。问之尔何者，不语惟抆泪。”接着叙述老农种粟，遭虫灾无收，因之哀叹“供家固未足，王税何由备”转而哭道：“在世幸许年，必以饥饿死。”对于这位父老乡亲在王税和天灾逼迫下，痛心欲死的情状，文同目不忍赌，又感无力相救，只有伤心自语：“闻之不敢诘，但愧有禄位。”当晚“移灯面空壁，到晓曾不寐。”文同这些诗篇又何逊于唐代李绅等人的悯农诗呢？

　　因为文同出身农家，青少年时亲历农事，半耕半读，入仕后又多出守山州。对农桑之劳，山民之苦，有切身的体察了解，所以他有同情劳动者的思想感情。

　　历官之地，“尤恤民事，民有不便，如已纳之阱中，必为出之而后已”（范百禄《文公墓志铭》），堪为地方官员楷模。他扶持农耕，大兴文教，兴利除害，清廉简朴，人称“清贫太守”。可是他还时常像白居易《观刈麦》诗中所说的那样，为受到来自老百姓血汗的“俸禄”而深感惶愧，自呼“窃禄先生”。这种克己奉公，居高忧民的精神，对今人仍具有深刻的借鉴和现实教育意义。

　　文同于宋神宗元丰二年( 1079)正月二十一日病死在赴知湖州途中的陈州宛丘驿（今河南淮阳）。因他一生清贫，没有积资，家人无力办理丧事，难以及时送灵柩回故乡安葬，只得等待苏轼、苏辙兄弟前来帮助。

　　次年正月初，苏轼、苏辙兄弟筹措资金给文同季子，即苏辙之长女婿文逸民（务光），起运文同灵柩经黄州溯长江西归。直至文同死后十五年的宋哲宗元祐九年(1094)，其子朝光、葆光终将乃父灵柩安葬在故乡永泰县新兴乡新兴里的北桥山下。今有盐亭县人民政府1984年重建墓碑，可供瞻仰凭吊。

　　文同生于兹土，葬于兹土，树高千丈，叶落归根，拳拳之心，皇天可鉴。返回搜狐，查看更多