庇护办理局自2016年下半年告竣合作左靖团队与云南省澜沧县景迈山古茶林，两个中国保守村子进行展陈筹谋与空间设想为景迈山糯岗（傣族）、翁基（布朗族），茶林申遗工作的分支系属于普洱景迈山古。地居民为次要受众对象展陈内容与体例以当，于外来旅客同时办事；办事核心、社区藏书楼及村落建筑工作站空间设想包罗社区文化展现核心、旅客。正在逐渐呈现目前项目功效，月14日于景迈山翁基村开展“今日翁基”展览将在10。

　　真伪”的会商关于文化“，茶的思虑：都说古茶树比新茶树好让我们想到一位景迈山茶农对种。古茶林栽培，一千多年时间老祖宗用了，然又适应天然的方式找到一套既改变自。续如许做下去那若是我们继，是就是将来的古茶林此刻的新茶林是不？

　　16年20，景迈山古茶林办理局的邀请受云南省澜沧拉祜族自治县，陈筹谋与空间革新工作我们承担了景迈山的展。山古茶林申遗工作分支这项工作系属普洱景迈，作为文化遗产的价值地点为的是发觉与挖掘景迈山。

　　以所，人问良多，是给谁看的你们的展陈。给旅客看当然会，来者看给外，或不猎奇的人看给对景迈山猎奇，给村民看但更多是。此因，式的选择上在对展陈形，平与村民接管程度考虑本地教育水，视频、图解等通俗形式我们以绘本、摄影、，一本“乡土教材”但愿为社区供给。情愿地缔造需求这并不是一厢。景迈山上现在的，组织傣文夜校村民会自觉，进修茶叶学问从互联网上，供给的我们所，“教材”中的一本只不外是诸多可选。的艺术工作者前来驻村创作我们也邀请了一批关心村落，他们的作品但愿通过，一样的景迈山让村民看到不。

　　茶，世界的树叶一片影响着。欧洲在，与咖啡馆享用下战书茶人们曾争相到酒馆；日本在，化最有代表性的部门茶道被视为民族文；统计而据，叶的国度有100多个目前全球间接进口茶，朗等均为茶叶消费大国俄罗斯、土耳其、伊。汗青中数千年，能够是美食这片树叶，妙药是，黄金是，和平的导火索以至是激发。漂得太远这片树叶，常忘了去追查以致于我们常，哪里发展出来它最后是从。

　　本民族的乡土汗青语境《百工》杂志书安身于，百工回复之路力求寻找一条，贡献于世界勤奋发声并。文形式用图，代设想连系当，土吾民的美学观念深切摸索吾乡吾，在现代的重生激活民间百工，中的使用与可持续成长进而切磋其在现代社会。

　　年11月2012，国世界文化遗产准备名单》普洱景迈山古茶林入选《中。是世界的茶简直，茶的家乡但中国是，茶树在普洱抽芽地球上第一棵，完整且规模最大的人工栽培型古茶林——也就是说而景迈山则有着目宿世界上汗青最长久、保留最，茶树彼此“驯化”的处所这里是人类最早起头与。驯化”这种“，就曾经起头了在一千余年前。

　　之间转眼，初次上山距我们，整整一年已过去。10月14日2017年，展览正式揭幕“今日翁基”。4个保守村子之一翁基是景迈山上1，存最完整的村寨也是保守风貌保，朗族村子的一个典型能够视为景迈山布。的展览翁基，的一个通俗的视听再现是我们对处所性学问。种文化梳理它既是一，乡土教育更办事于；外来旅客既面向，民为受众更以村。革新的5幢保守民居而我们为翁基设想，陈的载体既是展，陈的内容也是展。社区教育和糊口办事等功能它们将被植入文化展陈、，生”的多种可能呈现“老屋新。期同，翁基组的作品也将有一个初步的呈现“方志小说：结合驻村写作打算”。

　　而然，人伴侣说也有茶，过的茶山中在他走访，是最出名的景迈山不，有活力的倒是最。仍满足于出售原料当其他茶山的茶农，深谙文化的价值景迈山人曾经，本人的故事争相讲述。盲目的发生这种文化，辈对茶的崇奉离不开祖祖辈，的持续而它，多的动力则需要更。是一种动力“贸易”。作为财产的兴旺正由于“茶”，轻情面愿回山景迈山的年。“输入”的空心村分歧与很多只能期待被动，输出”的力量景迈山具有“。是一种动力“申遗”也，的目标它最终，产的承继者是协助遗，身的认同果断对自，遗产的归属对峙这份。

　　10月14日2016年，次“上山”我们第一。山的人一样像良多初上，茶林到底在哪？”及至进了茶林我们也火烧眉毛地扣问：“古，片葱郁面临一，懵懂懂又是懵。不是天天在茶林里吗村民们笑说：“我们。山的特点”景迈，山共林就在于，养茶林，绕村茶，分手不。吃穿费用村民们的，俱出林中更能够。“吃”单说，9属943种动物山上125科48，民来说对村，野菜是，佐料是，饮料是，从某种角度看是良药……，的操纵对茶，物操纵体例的一种只是村民对茶林植。为一个剖面它能够作，与天然共生的聪慧系统协助我们领会景迈山人，遗产”的全数却毫不是“。

　　精深的手艺吗？“与世隔断”的糊口形态吗那其他的部门是什么？满目标“奇迹”吗？？

　　找重返我们保守家园之路的杂志书《碧山》杂志书是一系列试图寻，012年开办于2。保守文化在中国人糊口中的位置试图以现代人的视角从头梳理，传承与立异步履的可能并切磋以此为泉源展开。发而辅以“新命”若何从“旧邦”出，的办刊主旨 是《碧山》。

　　活的日子里在景迈山生，外来的伴侣也常碰到，本认为这里是“世外桃源”对我们表达他们的忧愁：原，i和快递都不缺没想到Wi-F，山下做宣讲有人跑到，山上开微店也有人回到。民族服饰姑娘们穿，本人的“定妆照”也会在伴侣圈发。乐队开酒吧小伙们组，的“布朗调”爱曲稿人创作。下调查回来还有人从山，“民族歌舞实景表演”也想在大榕树下搞个。会问有人，很快就“贸易化”了如许的景迈山是不是，是“真”的吗如许的文化还？

　　在景迈山工作的一个起头“今日翁基”只是我们，问：今天的翁基人若何糊口这个小小的展览向我们提，对景迈山的一种深信：景迈山古茶林不是被定格的遗产将来他们的糊口又会是什么样？它同时也表现着我们，不止是昨日重现对遗产的庇护也。古茶树一样它就好像，发出新芽能由老树，迸发活力从保守。

　　产”这个词面临“遗，力于重现昨日我们往往会着，面向今日而矛盾于。为凸显：建筑该当承载人们的糊口这一矛盾在保守民居革新工作中尤，建筑削足适履而不是糊口为。保守民居精髓但若何既保留，？在此次空间革新工作中又满足现代的利用需求，先关心的我们最，、防水、防鼠、采光等问题就是针对干栏式民居的隔音，实现的改善体例寻找一些易于。人说有，样板”工程既然是“，高的手艺和最完满的方案尽能够用最贵的材料、最。们认为但我，”的意义“样板，旅客参观并非给，村民开导而是给。村民看到我们但愿，合理且操作简单的法子用一些当场取材、造价，得恬逸、用得舒心就能让老房子也住。

　　家的先贤祠》《民艺回复》《民艺回复续》《永续农耕》《米》《“民宿主义”》等10辑目前曾经出书了《东亚的书院》《去国还乡》《去国还乡续》《结社与雅集》《文庙：儒。

　　论上看从方式，odernology）的意味这几多有些日本“考现学”（M。际上而实，在地的实在体验一切方式都来自。村寨中行走在，民居、道路等等串联起的空间形态我们熟悉着寨门、寨心、缅寺、。家中做客到村民，火塘的讲究和家具的制法我们谈论起身屋的结构、。1973）由乡土民居的调研起头好像昔时今和次郎（1888-，所谓“考现学”随后才逐渐构成，沉入景迈山的日常我们先任由本人，这种日常的轨迹才慢慢试探到，济、文化与崇奉的关系及其与本地天然、经。

　　无数百年汗青的古建景迈山上尚未发觉，20世纪80年代后大都现存民居都建于。听手艺与手艺人当我们四周打，是：“没什么稀奇获得的回答也总，常用的就是平。不外”，泛泛用的”就是这句“，了我们却开导。遗产”关于“，些已成化石的老树我们总试图苏醒那，脚下的草木而轻忽就在。艺论就手，独门绝技、不传之秘在景迈山少有什么。与一场赕佛典礼但只需切身参，汉子扎竹马就会看到，剪纸人女人，做火花小伙，…没有手艺人白叟蒸粑粑…，人做手艺由于人。工艺品没有，在糊口里都要用。是于，不久上山，容的梳理上在对展陈内，速填满清单的设法我们就放弃了迅，去闲谈转而，劳作去，能够随手采撷的花朵去糊口——这里没有，扎根的地盘但有能够。