问道赞吧盒子很多人以为，古代山水画和风水学风牛马不相及，其实并非如此。古代山水画和风水学均以自然山水为主要研究对象，而古代山水画一直受到风水观念的影响，王维、李成、郭熙等大家甚至将风水学运用到山水画的构图中，他们的作品使人感到“可游可居”，既有艺术内涵又富有吉祥含义，其创作手法值得现代人借鉴。

　　山和水，是地球上最雄伟的自然景观，也是人类赖以生存的两大物质基础，中国人历来崇拜山水，敬畏山水，喜爱山水，亲近山水。古代圣人大禹因治水而建千古奇功，造福后代，流芳百世；道家创始人老子以水喻道，指出柔可胜刚；儒家创始人孔子称仁者乐山，知者乐水，把山水和儒家文化联系在一起。

　　古代堪舆家通过观察山形水势，寻龙点穴，选取最有利于人类生存繁衍的地方营建城乡住宅，并形成了中国独有的风水学。中国画家陶醉于山水 ，寄情于山水。他们外师造化，中得心源，勤奋创作，不断推陈出新，使山水画成为中国绘画三大科(山水、人物、花鸟)中最能代表中国传统哲学思想和绘画美学的画科。

　　虽然风水学是实用学科，山水画是艺术创作，但研究风水学和进行山水画创作均以自然山水为主要对象，必须熟悉我国各地名山大川，摸清山水的来龙去脉，方能择地必得吉，下笔如有神。风水学以趋吉避凶为宗旨，既重视山，也重视水，认为“山主贵，水主富”，山为地上之龙脉，水为山之血脉，“寻龙”要至山环聚，两水交汇之处才可以“点穴”。山水画的作者大部分是文人士大夫，他们不慕名利，淡泊虚无，追求宁静致远的境界，享受林泉之乐，对山水有不同的认识。他们在创作山水画时既以现实中的山为基础，又不受其拘束，常加上想象的成分，最终呈现在人们面前的画面绝大多数是画家理想中的山水图。

　　对山水的认识和对山水的利用有差别，并不等于中国山水画的发展和风水学毫无关联。事实上中国山水画在其发展历程中一直受到风水观念的影响，一些杰出的画家和理论家还身体力行，努力将风水学观念和山水画创作融为一体，并取得了显著成效。

　　中国风水学创始于东晋，著名的文学家、训诂学家郭璞是风水学的鼻祖。他在《葬书》中提出阴阳宅均要“乘生气”方能致福。什么是“生气”呢？郭璞说：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”又说：“生气行乎地中，发而生乎万物。”如何“乘生气”呢？郭璞认为必须具备内外两方面的条件，内在条件是地中必须藏有“生气”，外在条件是“外藏八风”。内在条件的形成靠特殊的地质形态；外在条件的形成主要靠山和水。山体“千尺为势，百尺为形”，大山有的“势如万马，自天而降”，也有“势如巨浪，重岭叠嶂”，还有“势如降龙，水绕云从”等，小山有“形如燕巢，形如侧垒，形如覆釜，形如植冠”等。山体“势止形昂”则可藏风，水为“生气”所生，有水即表明有“生气”，源远流长之水必然“生气”旺盛，所以郭璞称“得水为上，藏风次之”。另外，郭璞又提出左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武的“四灵”说。

　　当时，郭璞的影响很大，朝野都很相信其风水术。画家多为文士大夫，其中有很多人与郭璞相识，所以郭璞的山水理念对东晋画坛也产生了影响。无独有偶，中国的山水画也诞生于东晋，大画家顾恺之不仅擅画人物、佛像、美女、龙虎、鸟兽，而且独创山水画，为中国绘画史开辟新纪元。从顾恺之写的《画云台山记》可以看出，顾恺之的山水理念明显受到风水观念的影响。风水学“指山为龙”，把山脉直呼作“龙脉”，顾恺之称画山要“使势蜿蜒如龙”，句中“势”字与“龙”字均与风水观念有关。风水学强调要左有青龙右有白虎，顾恺之称画中须有左右阙，并且要有重山之象，亦颇符合风水学的法度。

　　南北朝期间，擅山水画者有张僧繇、陆探微、宗炳等人。张僧繇创没骨山水画法；陆探微的山水画有“包前孕后，古今独步”之称，同时期的谢赫又首创“六法”之说，而“六法”中的第一条“气韵生动”与郭璞风水学说中“乘生气”之说有异曲同工之妙，两者都以“气”为本，以“生”为重，强调必须捕捉或表现出哺育自然万物的“生气”，才能达到最高的境界。

　　到了隋朝，展子虔山水画水平最高，史称“子虔细描色晕，神意俱足，世夸为唐画之祖。所作山水，咫尺千里，并皆突过前人”。唐朝中期，又出现了吴道子、李思训、王维等山水画大家。吴道子绘嘉陵江山水三百里一日而就。李思训创青绿山水，笔力遒劲，赋色金碧辉煌，卓然自成一家。其子李道昭稍变家学，愈趋神妙。王维自创一种水墨渲染之法，其行笔着墨如春蚕吐丝、秋虫蚀木，与李思训的画法截然不同。后人称李思训的青绿山水为北宗，称王维的破墨法为南宗。

　　王维为唐代著名诗人、画家。官至尚书右丞，世称“王右丞”。他与孟浩然同为山水田园诗的代表人物，且擅山水画，其作品被苏轼誉为“诗中有画，画中有诗”，后一句成为后世文人画的最高境界，王维因此也被奉为文人画之祖。

　　然而，世人只知王维擅长写意笔墨，却不知王维对风水学颇有研究。他在构思山水画时，每每考虑到风水布局，这从他写的《山水诀》即可窥其奥秘。王维说：“初铺水际，忌为浮泛之山；次布路岐，莫作连绵之道。主峰最宜高耸，客山须是奔趋。回抱处寺舍可安，水陆边人家可置。村庄著数树以成林，枝须抱体，山崖合一水而瀑泻，泉不乱流……”文中“主峰”、“客山”、“奔趋”、“回抱”等词语均为风水学术语，如果不懂风水学是不可能使用这些术语的。而且王维这段文字不仅是画山水的口诀，也是风水学的选址原则。“主峰”即屋后山峰，“客山”即周围朝向主峰的山，亦即“朝山”，有山来朝且呈奔趋之状为“有情山”，若呈反背之状则为“无情山”。“回抱”指房屋左右两边的“青龙砂”和“白虎砂”呈环抱状夹护住宅。此外，王维所说的“水陆边可置人家”也是风水学的选址要诀。

　　王维的绘画实践和他的绘画理论是一致的。他晚年隐居蓝田辋川，绘有《辋川图》，此图唐人摹本现藏于日本圣福寺。图中绘群山环抱中的一处组合式庭院。庭院背后主峰高耸，主峰周围有群山来朝；庭院两边有比主峰低矮的山体环抱；庭院前面有江河水流过，舟楫过往；庭院中有亭台楼阁，树木掩映。从绘画的角度讲，此图创造出一种淡泊超尘的意境。从风水学的角度讲，王维此图中的庭院占据了上佳的风水位置。

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