前人的积淀宋代承继，何为多咏竹名，就记录了 107 首咏竹诗仅《历代名家竹诗新注》中，掘日常事物的理趣宋人愈加重视挖，作为赞誉的对象他们不只把竹子，前言展开说理同时以它为，容变得更为丰硕因此竹子的内。

　　知者乐水孔子云“，乐山”仁者，慧敏达智者聪，之灵动恰似水，稳恬静仁者沉，之稳重恰似山，美学中的“比德”思惟此中传达出了中国古典。

　　花对比傲而不俗之气质譬如以凌雪欺霜的梅，花对比谦谦君子以幽而不病的兰，对比与世无争的风致以丽而不娇的菊花，己奇特的德性竹子也有自。

　　汉期间而在秦，很少呈现竹子也，“冉冉孤生竹”一则《古诗十九首》中有，竹起兴以单枝，未婚夫的豪情表达女子思念，咏之物虽与竹相关班固《竹扇赋》所，在扇子但其意，是以竹子起兴两篇作品都只，心思惟引出中，位尚不较着竹子的地。

　　》中说：“竹性直白居易在《养竹记，立品直以；见其性君子，立不倚者则思中。心空竹，体道空以；见其心君子，虚受者则思应。被冠以“虚心”、“耿直”的美德”竹子中通外直的天然特征使其。

　　到黄州他初，生气勃勃的竹林看到长江边上，胸宽阔不由心，顿消郁气，长江绕郭知鱼美慨然叹道：“，觉笋香”好竹连山，便转而忘忧而喜瞥见修竹茂林，达胸怀他的旷，至深动人。

　　抽象逐步丰满起来其后竹子作为艺术，仍是“修竹隐山阴在曹魏阮籍那里，”的蓬菖人抽象射干临增城，则是“宁知霜雪后到了南朝江淹这里，竹心”独见松，直、坚毅、的意味意味竹子起头有了高洁、耿。

　　唐一代魏晋至，的词汇即是“贞心”诗人咏竹时最常用到，节曰贞洁白守，固曰贞德性正，群山之中竹子深隐，世俗不入，尘所染不为凡，是文人所追求的抱负化人格它固守洁白之心的质量也。

　　备奇特的天然属性而竹子本身就具，年常青它终，中通笔直，山峭壁之上又发展于深，性被融入诗歌之中后竹子的这些天然属，以及观者的感情加工颠末诗情面感的映照，奇特的意象美竹子就具有了。

　　民族所推崇的高贵风致风骨与时令历来是中华，风致具象化的产品而竹子恰是这一，行健“天，强不息”君子以自，家文化所倡导的君子之道相契合竹子身上不平的时令刚好与儒。

　　次稠密呈现竹子第一，》和浪漫主义前导发轫《楚辞》之中是在我国现实主义泉源《诗经，处幽篁兮终不见天屈原写道：“余，独后来”路险艰兮，密遮日的情状幽篁是竹林茂，保存之窘境用来表现。

　　仅咏竹宋人不，绘画和书法之中还将其融入到了，热情急剧高涨文人赏竹的，此至，的文化意味和人格品性更为深切人心竹子所代表的超尘脱俗、坚贞高节，本人的精力抱负和人生际遇文人争相通过“竹”来传达，包罗苏轼此中就。

　　格美深受文人的推崇自古以来竹子的人，中四君子”之一它被称为“花，《岁寒三友图》宋代张元幹曾作，花与竹子并称将松柏、梅，中仍傲然矗立的气质赞赏其身处严寒之。

　　忧外患之中晋人身处内，令士人不胜其苦现实世界常常，求精力世界的自在他们只能向内寻，对自我的勉励他们咏竹既是，了隐逸天然也是依靠，污的高洁抱负不与流俗同，高节人相重正所谓“，所知”贞心世。

　　成长的颠峰唐宋是诗歌，在唐朝特别是，常繁荣文学异，出不穷诗人层，多不堪数咏竹之作，甫、韩愈等人留下了浩繁传世竹诗杨炯、孟浩然、王维、李白、杜，、清逸等褒奖之词来描绘它的抽象人们多用脱俗、坚毅、高节、苍劲。

　　有言：“瞻彼淇奥《卫风·淇奥》，、“瞻彼淇奥绿竹猗猗”，、“瞻彼淇奥绿竹青青”，如箦”绿竹，比兴手法诗歌采用，竹之富强翠绿通过描画修，修政之德而作赞誉卫武公。

　　无肉令人瘦苏轼曾说“，令人俗无竹，尚可肥人瘦，可医”士俗不，看来在他，是鄙俗不堪肉虽甘旨但，然矗立之文雅不如清竹傲，看做是高官厚禄这里的肉能够，为高洁的精力风致而竹子则可被视。

　　之外除此，入到文人骚人的审美血液之中修竹高洁刚劲的奇特气质也融，可使食无肉苏轼曾说“，无竹”不成居，的地位可见一斑竹子在文人心中，诗、入画竹子可入，表示出来极高的价值它从物质到精力上都，夏文化占领了一席之地由此在博大精湛的华。

　　士人所缔造竹文化为，的影响也不成小觑而其对士人气宇，在宋朝特别是，空前成长理学获得，念逐步构成社会思潮“修身正心”的理，内在的时令与操守人们愈加重视小我，神价值与之不约而合而竹子所表现的精，此达到颠峰竹文化由。

　　于四川眉州苏轼出生，润、热量不变那里空气湿，积分布的处所是竹子大面，他就傍竹而居早在读书时，结伴与竹，黄冈等地其后贬居，的盛产地域亦是竹子，奇特气质的一部门竹子已然形成了他。

　　00多年前早在70，经起头种植竹子原始先民就已，古代在，糊口的方方面面竹子贯穿于人们，嫩可口竹笋鲜，上的甘旨是舌尖，人们不成或缺的器具竹床、竹席、竹笼是，载着千年的文化竹简、毛笔承，林艺术的瑰宝竹楼更是园。

　　人认为古代士，笔直矗立、坚毅刚烈不阿君子应像竹子一般，虚怀博大之品性具有竹心那样，：“愿与君为友宇文绍奕有道，劲节”虚中而，的良师益友竹子是诗人，精力的化身亦是文人。

　　喜竹爱竹竹林文人，竹自比以至以，者推论有学，高之姿佐见本人的风流超脱他们现实上是假借竹子的清，随波逐流的高洁风致展示他们不与世俗。

　　晋南北朝成长起来的竹的审好心象是在魏，治暗中其时政，动荡社会，代表的竹林七贤以阮籍、嵇康为，山川之间放浪于，竹林之中游走于，情天然他们纵，寓在天然之物中将自我的意志寄。

　　宋文坛魁首苏轼作为北，可谓集前人之大成他对竹子的喜爱，下百首咏竹之诗不只写下了不，画竹方式还成长了，墨画竹他以水，为叶面深墨，为叶背淡墨，画的意境拓展了竹。

　　的身份那就是“美食家”并且苏轼还有一个出格，流行的宋代素食主义，的肉更为鲜美笋天然比清淡，写道：“遥忆青衣江干路他在《寄蔡子华》一诗中，笋非论钱白鱼紫。笋细嫩”紫，难求令媛，尝之难忘令苏轼。对竹如斯偏心而他之所以，的甘旨不无关系想来与舌尖上。搜狐前往，看更查多

　　晋之间并且两，理之风流行士人清谈玄，关心象外之意形而上学家们愈加，耿直高耸竹子外表，长青万古，“清风瘦骨”、“超然脱俗”的风貌异乎寻常的描摹在他们的眼中便有了。

　　但能凌白雪谢朓夸它“，荫曲池贞心。”，无人赏高节沈约怜它“，抱贞心徒自。竹文学从此成长起来了”以竹为核心意象的咏。

　　之外除此，、凌雪傲立的品性竹既有耿直坚毅，摇摆参差的婵娟之姿又有翠绿诱人、潇洒，韵之胜和意境之妙还有摇风弄雨的音，雅脱俗的审美情趣可以或许带给人以清，都可以或许具有抱负栖身情况使得苏轼无论漂泊何地。

　　“意”而较不注重“形”中国保守艺术文化追求，要人与物相通意境的营建需，连系在一路人与天然，相生真假，致推崇的“意境美”营建出古典艺术极，抽象的、更广的艺术空间最终才能达到超越具体。

　　以前春秋，中的记录少少竹子在文献，弹歌》中提到过：“断竹只在远古期间的歌谣《，竹续；土飞，宍逐。们打猎时所用的东西”这里的竹子是人，在物质层面被操纵可见其时竹子只是。

　　融入了客观意志的客观物象审好心象是指在艺术作品中，程度来说从某种，文化中“天人合一”的思惟天然之审好心象表现了保守，天然物由人及，到天然物之大将人之思嫁接，其灵性付与，物我融合的境地从而达到一种。

　　看出能够，始逐步进入文学作品之中这一期间的竹子曾经开，从概况出发但还只是，林的外在描摹操纵竹或竹，另有待于被挖掘竹子本身的风致。

　　看来在他，以弃之掉臂高官厚禄可，心昭昭可是其，不成辱可折，生颠沛他半，诗案被贬至黄州44岁因乌台，之间跌落尘埃天之宠儿一夜，自强不息但他并未，含垢忍辱更没有，本人的意志仍然对峙着。

　　年间绍圣，到惠州、儋州他又先后被贬，越远越贬，贬谪生活生计中而在他的，者和疗愈者的脚色竹子充任了陪同，失意无法每当他，来宣泄本人时以诗歌和绘画，各别形态，石便现于笔端饱含感情的竹。